9월 모의고사 3교시 영어영역
2026년 9월 고1 모의고사 18
Dear Parents and Guardians,
학부모님 및 보호자님께,
We appreciate your support and cooperation in our school programs.
저희는 저희 학교 프로그램에 보내주시는 여러분의 성원과 협조에 감사드립니다.
We would like to share important information regarding this Friday’s school field trip.
이번 주 금요일 학교 현장체험학습과 관련하여 중요한 소식을 공유하고자 합니다.
Our school had originally planned an outdoor field trip to Dreamland Amusement Park.
본교는 원래 Dreamland Amusement Park로의 야외 현장체험학습을 계획했습니다.
However, according to the latest weather forecast, extremely low temperatures are expected throughout Friday.
그러나 최신 날씨 예보에 따르면 금요일 내내 매우 낮은 기온이 예상됩니다.
Spending long hours outdoors under these conditions may be potentially unsafe for students.
이러한 상황에서 장시간을 야외에서 보내는 것은 학생들에게 잠재적으로 안전하지 않을 수 있습니다.
After careful consideration, we have decided to change the location.
신중한 검토 후에 장소를 변경하기로 결정했습니다.
Instead of the amusement park, students will visit the City Science Museum, where they will participate in guided exhibitions and handson learning activities.
놀이공원 대신, 학생들은 시립 과학 박물관을 방문하여 안내 전시 관람과 실제 체험 학습 활동에 참여하게 될 것입니다.
We kindly ask for your understanding.
여러분의 이해를 진심으로 부탁드립니다.
Sincerely, Michael Thompson Vice Principal
진심을 담아, Michael Thompson 교감
2026년 9월 고1 모의고사 19
Maggie stood up, her hands gripping the seat in front of her.
Maggie는 자리에서 일어나 그녀 앞의 좌석을 자신의 손으로 꽉 붙잡았다.
She had never sung alone before, and as she opened her mouth to begin, her voice started shaking.
그녀는 혼자 노래를 불러본 적이 한 번도 없었고, 입을 열어 노래를 시작하자 그녀의 목소리가 떨리기 시작했다.
A few children turned around to look at her, and her heart began to race.
몇몇 아이들이 뒤돌아 그녀를 바라보았고, 그녀의 심장이 빠르게 뛰기 시작했다.
She focused hard on the lyrics, trying not to forget the words.
가사를 잊지 않으려 그녀는 가사에 애써 집중했다.
Then she noticed movement beside her.
그때 그녀는 자신의 옆에서 움직임을 알아차렸다.
Durwood quietly stood up and began to sing along.
Durwood가 조용히 일어나 함께 노래를 부르기 시작했다.
His voice was steady and calm, carrying the song forward.
그의 목소리는 안정되고 차분했고, 그 노래를 앞으로 이끌고 있었다.
Maggie let out a breath she hadn’t realized she was holding.
Maggie는 자신이 참고 있다고 깨닫지 못했던 숨을 내쉬었다.
The tightness in her shoulders slowly faded.
그녀의 어깨의 경직이 서서히 사라졌다.
With Durwood singing beside her, the tension in her chest eased.
Durwood가 그녀의 옆에서 노래를 부르자 가슴 속의 긴장이 누그러졌다.
She continued the song, no longer frozen, and they finished it together.
그녀는 더 이상 얼어붙지 않은 채로 노래를 이어 갔고, 그들은 함께 그것을 마쳤다.
2026년 9월 고1 모의고사 20
Learning games need to be what we call ‘fun enough.’
학습 게임은 우리가 ‘필요한 만큼 재미있는’이라 부르는 것이 될 필요가 있다.
Many new learninggame developers try to design an entertaining game.
많은 새로운 학습 게임 개발자는 재미있는 게임을 설계하려고 한다.
Unfortunately, that often makes learning harder rather than easier.
불행히도 그것은 종종 학습을 더 쉽게 라기보다는 오히려 더 어렵게 만든다.
Remember, you are not creating the next great commercial game to entertain your learners; you are creating a learning game in which success will be measured by the achievement of learning outcomes.
당신은 당신의 학습자를 즐겁게 하기 위한 그 다음의 훌륭한 상업용 게임을 만들고 있는 것이 아니라는 것을 기억하라.
Resist the temptation to create a ton of rules, pile on different game elements, and incorporate multiple dynamics to keep player interest high.
당신은 성공이 학습 성과의 달성에 의해 측정될 학습 게임을 만들고 있다.
Yes, the game should be engaging with a mild level of fun, but learning should be the goal.
플레이어의 흥미를 높이기 위해 수많은 규칙을 만들고, 다른 게임 요소를 쌓아 올리고, 다양한 역학을 포함하려는 유혹을 억제하라.
Focus on engagement rather than entertainment.
그렇다, 게임은 가벼운 수준의 재미를 가지고 참여를 이끌어야 하지만, 학습이 목표가 되어야 한다.
The goals of the game play should be interactivity and engagement.
오락이 아니라 참여에 집중하라. 게임 플레이의 목표는 상호작용성과 참여여야 한다.
Research shows that what makes games instructional is the level of interactivity and engagement the learners have with the content.
연구는 게임을 교육적으로 만드는 것은 학습자가 콘텐츠와 갖는 상호작용성과 참여의 수준임을 보여준다.
Given those parameters, making sure the learners are engaged and active is far more important than making sure they are entertained.
그러한 요인을 고려할 때, 그들이 즐거워하는 것을 보장하는 것보다 학습자가 참여하고 능동적인지를 보장하는 것이 훨씬 더 중요하다.
2026년 9월 고1 모의고사 21
We are wonderfully made, yet we don’t allow ourselves to participate in the wonder for which we were created.
우리는 경이롭게 만들어졌지만, 우리가 창조된 목적인 그 경이로움에 우리 자신이 참여하게 하지 않는다.
Instead of moving anywhere and everywhere, most of us spend our time moving nowhere.
어디로든 사방으로 움직이는 대신에, 우리의 대부분은 어디로도 움직이지 않은 채 우리의 시간을 보낸다.
We occupy the same square footage of a chair for hours and hours every day.
우리는 매일 몇 시간이고 의자와 동일한 제곱 피트수를 차지한다.
Many kids today are being held captive by ‘smart’ devices like phones and tablets.
오늘날 많은 아이들은 폰과 태블릿 같은 ‘스마트’ 기기들에 사로잡혀 있는 중이다.
They are not going outside to play, they are not learning how to socialize and read physical cues from others.
그들은 놀기 위해 밖으로 나가지 않고 있으며, 그들은 사회화하는 법과 타인으로부터 신체적 신호를 읽는 법을 배우고 있지 않다.
As a result they are not learning or building their movement repertoire, the very thing that will help them learn, communicate, create, and become emotionally mature.
그 결과 그들은 그들의 움직임 레퍼토리, 즉 그들이 학습하고 소통하고 창조하며 정서적으로 성숙해지도록 도와줄 바로 그것을 배우거나 형성하지 않고 있다.
They are not even learning how to run, how to skip, or how to climb.
그들은 심지어 달리는 법, 깡충 뛰는 법, 혹은 기어오르는 법조차 배우고 있지 않다.
Instead, they are learning how to live with anxiety, depression, and even diseases they were never meant to have.
대신에 그들은 결코 가지기로 되어 있지 않았던 불안, 우울, 그리고 심지어 질병들과 사는 법을 배우고 있다.
The point is we are getting further and further away from our design.
요점은 우리가 우리의 설계로부터 점점 더 멀어지고 있는 중이라는 것이다.
We were made to move ― and through movement, we are meant to live extraordinary lives.
우리는 움직이도록 만들어졌으며, 움직임을 통해 특별한 삶을 살도록 되어있다.
Movement is life to us.
움직임은 우리에게 삶이다.
2026년 9월 고1 모의고사 22
Perhaps you have heard of the Law of Attraction, which states that ‘like attracts like’ and that by focusing on positive or negative thoughts, one can bring about positive or negative results.
아마 당신은 끌어당김의 법칙을 들어본 적이 있을텐데, 이는 ‘같은 것은 같은 것을 끌어당긴다’ 그리고 긍정적 혹은 부정적 생각에 집중함으로써 사람은 긍정적 혹은 부정적 결과를 가져올 수 있다고 말한다.
The common flaw in our understanding of this law is that we believe all we have to do is think about or visualize something to manifest it.
이 법칙에 대한 우리의 이해에서 흔한 오류는 그것을 명백히 하기 위해 우리가 할 일은 어떤 것을 생각하거나 시각화하는 것이라 믿는 것이다.
It is true that we attract at the level of our own vibration and that our thoughts and words are extremely magnetic.
우리가 자신의 진동 수준에 따라 끌어당기며, 우리의 생각과 말이 매우 강한 자기력을 지니고 있다는 점은 사실이다.
But the most powerful attractor is our belief system.
그러나 가장 강력한 끌어당기는 것은 우리의 신념 체계이다.
You can create beautiful poster boards full of images of what you want and affirm every day that you are available for an incredibly successful, passionate career or a loving relationship;
당신이 원하는 것들의 이미지로 가득 찬 아름다운 포스터 보드를 만들고, 놀라울 만큼 성공적이고 열정적인 경력 혹은 사랑하고 있는 관계를 누릴만하다고 매일 확언할 수 있다.
but if you don’t truly believe you are enough, worthy, lovable, and deserving, then attracting a great career or relationship into your life may be more challenging.
하지만 스스로가 충분하고, 가치 있고, 사랑받을 만하고, 그럴 자격이 있다고 진정으로 믿지 않는다면, 훌륭한 경력이나 관계를 당신의 삶 속으로 끌어들이는 일은 더 어려울 수도 있다.
Consider what limiting beliefs you have that contradict your desires and upgrade them to beliefs that are in line with what you want to attract.
당신의 욕구와 모순되는 어떤 제한적인 신념들을 당신이 가졌는지를 숙고하고, 당신이 끌어당고자 하는 것과 일치하는 신념으로 그것들을 업그레이드하라.
2026년 9월 고1 모의고사 23
It’s important for humans to have many kinds of minds, because variation is critical for the survival of a species.
인간이 다양한 유형의 마음을 갖는 것은 중요한데, 변이는 종의 생존에 결정적이기 때문이다.
One of Charles Darwin’s greatest insights was that variation is a prerequisite for natural selection to work.
Charles Darwin의 가장 위대한 통찰 중 하나는 변이가 자연선택이 작동하기 위한 선행 조건이라는 점이었다.
Think about it: If there’s a huge change in the environment, like a catastrophic drop in the food supply or a big increase in temperature, a species without much variation might be completely wiped out.
생각해 보라. 만약에 식량 공급에서의 재앙적 감소나 기온에서의 큰 상승과 같은 환경에 거대한 변화가 있다면, 많은 변이가 없는 종은 완전히 사라질 수도 있다.
A species with great variation will more likely have some survivors after any catastrophe ― the members who are well suited for the new environment.
변이가 큰 종은 어떤 재앙 이후에도 몇몇 생존자들 즉 새로운 환경에 잘 적응한 구성원들을 가질 가능성이 더 크다.
Darwin observed variation in the bodies of animals, and the same principle applies to human minds.
Darwin은 동물의 몸에서 변이를 관찰했으며, 동일한 원리는 인간의 마음에도 적용된다.
If we all had the same kind of mind ― if there were only one human nature ― then when disaster struck, we might become extinct.
만약 우리가 모두 같은 유형의 마음을 가지고 있고 인간 본성이 하나뿐이라면, 재난이 닥쳤을 때 우리는 멸종할지도 모른다.
Thankfully, our species has many kinds of minds, both within a single culture and across cultures, so we’re less likely to be wiped out.
다행히도 우리 종은 단일 문화 내와 문화 간 둘 다에서 다양한 유형의 마음을 지니고 있어서 우리는 사라질 가능성이 더 낮다.
This variation preserves the evolvability of our species.
이러한 변이는 우리 종의 진화 가능성을 보존한다.
2026년 9월 고1 모의고사 24
Letting go of our need for control, being aware, is a lot about gathering the courage to face uncertainty.
통제하려는 우리의 욕구를 내려놓는 것, 즉 알아차리는 것은, 매우 불확실성에 맞설 용기를 모으는 일에 관한 것이다.
Human beings want to know.
인간은 알고 싶어 한다.
When we don’t know, when things are uncertain, we often feel frightened and become inflexible.
우리가 알지 못할 때, 상황이 불확실할 때 우리는 종종 두려움을 느끼고 경직된다.
So we pretend that things are more predictable than they really are, even though we actually live with enormous uncertainty all the time.
그래서 우리가 항상 막대한 불확실성과 실제로 살아가고 있음에도 불구하고, 우리는 상황이 실제로 그것들이 그러한 것보다 더 예측 가능하다고 가장한다.
We cling to our plans and ideas about how things should be and turn out ever so desperately.
우리는 상황이 어떻게 되어야 하고 어떻게 결과로 나타나야 하는지에 대한 우리의 계획과 생각들에 매우 절박하게 매달린다.
And there’s nothing wrong with having plans.
그리고 계획을 가지는 것에는 아무런 잘못도 없다.
I think it’s a beautiful thing.
나는 그것이 아주 아름다운 것이라고 생각한다.
But there’s a difference between planning and thinking all your plans have to come to fruition.
그러나 계획을 세우는 것과, 세운 모든 계획이 열매를 맺어야 한다고 믿는 것 사이에는 차이가 있다.
American president Eisenhower once said: ‘Plans are worthless, but planning is everything.’
미국의 대통령 Eisenhower는 한때 ‘계획은 쓸모없지만, 계획하는 것은 모든 것이다.’라고 말했다.
Imagine if we all used pencil instead of ink to write in our calendars and planners.
우리가 모두 우리의 달력과 플래너에 잉크 대신 연필로 글을 쓴다고 상상해 보라.
Both figuratively and literally.
비유적으로 그리고 문자 그대로 둘 다.
Imagine if we could bear in mind that what we write down, what we think is going to happen, might not be what actually happens.
우리는 우리가 적어 놓는 것, 우리가 생각하기에 일어날 것은 실제로 일어나는 것이 아닐 수도 있다는 점을 염두에 둘 수 있는지를 상상해 보라.
And if we could try our best to be all right with that.
그리고 그것에 대해 괜찮아지도록 우리가 최선을 다할 수 있는지.
2026년 9월 고1 모의고사 26
Paul Farmer was an American medical anthropologist and physician.
Paul Farmer는 미국의 의학 인류학자이자 의사였다.
He was born in 1959 in Massachusetts and grew up with an early awareness of social inequality.
그는 1959년에 매사추세츠에서 태어났으며, 사회적 불평등에 대한 이른 인식을 갖고 성장했다.
During his time at Duke University, he lived in Paris for half a year and became fluent in French, which benefited him in his future work in Haiti.
Duke University에 다니는 동안 그는 반년간 파리에 살았고 프랑스어에 유창해졌는데, 이는 그의 훗날 아이티에서의 활동에 도움이 되었다.
After graduating from Duke University, he began volunteer work at a hospital in Cangé, Haiti.
Duke University 졸업 후, 그는 아이티 Cangé에 있는 병원에서 자원봉사 활동을 시작했다.
He later returned to the United States and earned both a master’s degree and a PhD in medical anthropology at Harvard University.
그는 이후 미국으로 돌아갔고, Harvard University에서 의학 인류학의 석사 학위와 박사 학위 둘 다를 취득했다.
In 1987, he cofounded Partners In Health, an organization that works in countries like Haiti, Rwanda, and Peru to provide medical treatment and strengthen public health systems.
1987년에 그는 의학적 치료를 제공하고 공중 보건 체계를 강화하기 위해 아이티, 르완다, 그리고 페루와 같은 국가에서 일하는 단체인 Partners In Health를 공동 설립했다.
Throughout his life, he wrote more than ten books and over a hundred academic papers.
그의 생애 동안 그는 10권이 넘는 책과 100편이 넘는 학술 논문을 저술했다.
He received many major awards during his career, and after his death, he was also honored with the WHO DirectorGeneral’s Global Health Leaders Award for his lifelong work to improve health for the poor.
그의 경력 동안 많은 주요 상을 받았고, 사망 후에 그는 또한 가난한 사람들의 건강을 개선하기 위한 평생의 과업으로 WHO DirectorGeneral’s Global Health Leaders Award를 수상했다.
2026년 9월 고1 모의고사 29
To understand how breathing affects athletic performance, we first need to understand how the body makes energy from air and food.
호흡이 운동 수행 능력에 어떻게 영향을 미치는지를 이해하기 위해서는, 우리는 먼저 신체가 공기와 음식으로부터 어떻게 에너지를 만들어 내는지를 이해할 필요가 있다.
There are two options: with oxygen, a process known as aerobic respiration, and without it, which is called anaerobic respiration.
두 가지 옵션이 있는데, 산소를 사용하는 것은 유산소 호흡이라고 알려진 과정이고, 산소 없이 이루어지는 것은 무산소 호흡이라고 불린다.
Anaerobic energy is generated only with glucose (a simple sugar), and it’s quicker and easier for our bodies to access.
무산소 에너지는 오직 포도당(단순당)만으로 생성되며, 그것은 우리 몸이 이용하기에 더 빠르고 더 쉽다.
It’s a kind of backup system and turbo boost when the body doesn’t have enough oxygen.
그것은 몸에 충분한 산소가 없을 때의 일종의 예비 시스템이자 터보 부스트이다.
But anaerobic energy is inefficient and can be toxic, creating too much lactic acid.
그러나 무산소 에너지는 비효율적이고 독성을 띨 수도 있으며, 너무 많은 젖산을 만들어 낸다.
The sickness, muscle weakness, and sweating you experience after you’ve pushed it too hard at the gym is the feeling of anaerobic overload.
헬스장에서 자신을 지나치게 몰아붙인 뒤 경험하게 되는 메스꺼움, 근육 약화, 그리고 땀은 바로 무산소 과부하라는 느낌이다.
This process explains why the first few minutes of an intense workout are often so miserable.
이 과정은 왜 고강도 운동의 처음 몇 분이 흔히 그렇게 힘든지를 설명해 준다.
Our lungs and respiratory system haven’t caught up to supply the oxygen our bodies need, and so the body has to use anaerobic respiration.
우리의 폐와 호흡계는 아직 우리 몸이 필요로 하는 산소를 공급할 만큼 따라잡지 못했기 때문에, 몸은 무산소 호흡을 사용할 수밖에 없다.
This also explains why, after we’re warmed up, exercise feels easier.
이것은 또한 왜 우리가 몸이 충분히 풀린 뒤에는 운동이 더 쉽게 느껴지는지도 설명해 준다.
The body has switched from anaerobic to aerobic respiration.
몸이 무산소에서 유산소 호흡으로 전환한 것이다.
2026년 9월 고1 모의고사 30
Keep your paragraphs short.
단락을 짧게 유지하라.
Writing is visual ― it catches the eye before it has a chance to catch the brain.
글쓰기는 시각적인 데 즉 그것이 뇌를 사로잡을 기회를 갖기 전에 눈을 사로잡는다.
Short paragraphs put air around what you write and make it look inviting, whereas a long chunk of type can discourage a reader from even starting to read.
짧은 단락은 당신이 쓴 것 주변에 여백을 넣어 그것을 매력적으로 보이게 하는 반면, 긴 활자 덩어리는 독자가 아예 읽기 시작하는 것조차 꺼리게 만들 수 있다.
Newspaper paragraphs should be only two or three sentences long; newspaper type is set in a narrow width, and the inches quickly add up.
신문 단락은 오직 두세 문장 길이여야 하는데, 신문의 활자는 좁은 폭으로 짜여 있고, 인치는 빠르게 늘어난다.
You may think such frequent paragraphing will damage the development of your point.
당신은 이러한 잦은 단락 나누기가 당신의 요지 전개에 해를 입힐 것이라고 생각할 수도 있다.
Obviously The New Yorker is obsessed by this fear ― a reader can go for miles without relief.
명백히 The New Yorker는 이 두려움에 사로잡혀 있는데, 독자는 쉼 없이 수 마일을 갈 수 있다.
Don’t worry; the gains far outweigh the hazards.
걱정하지 마라. 얻는 이점이 위험성을 훨씬 능가한다.
But don’t go too far.
하지만 너무 지나치지는 말라.
A succession of tiny paragraphs is as annoying as a paragraph that’s too long.
아주 작은 단락의 연속은 너무 긴 단락만큼이나 짜증스럽다.
I’m thinking of all those tiny paragraphs ― verbless wonders ― written by modern journalists trying to make their articles quick ‘n’ easy.
나는 기사를 빠르‘고’ 쉽게 만들려고 애쓰는 현대의 기자들에 의해 쓰여진 그 모든 아주 작은 단락들, 즉 동사가 없는 경이로운 것들을 떠올리고 있다.
Actually they make the reader’s job harder by chopping up a natural train of thought.
사실 그것들은 자연스러운 생각의 맥락을 잘라내 버림으로써 독자의 일을 더 어렵게 만든다.
2026년 9월 고1 모의고사 31
Our tastes are social.
우리의 입맛은 사회적이다.
Even when you first drank milk, there was the milk, yes, but there was also the person behind the milk who will have presumably either made or messed up your relationship with food for the couple of decades after that.
당신이 처음 우유를 마셨을 때에도, 우유가 있었다. 그렇다. 하지만 그 우유 뒤에는 이후 몇십 년 동안 아마 음식과 당신의 관계를 형성했거나 망쳐놓았을 사람도 있었다.
We learn to eat from our families and friends, at school and in work.
우리는 가족과 친구들로부터, 학교에서 그리고 직장에서 먹는 것을 배운다.
A village develops a particular recipe for an apple pie ― one that nobody outside the village likes, but who cares?
한 마을은 사과 파이를 위한 특정 레시피를 개발하는데, 이는 그 마을 밖에서는 누구도 좋아하지 않는 것이지만, 누가 신경 쓰겠는가?
We want these things not just because of what they are, but who we are.
우리는 이런 것들을 그것들이 단지 무엇인지 때문만이 아니라, 우리가 누구인지 때문에 원한다.
Tastes spread like this, person to person, like viruses, almost irrespective of the qualities of the food involved.
입맛은 이렇게 마치 바이러스처럼 사람에서 사람으로 퍼지며, 연관된 음식의 특성과는 거의 무관하다.
We observe other people in their food lives, often judgmentally.
우리는, 종종 비판적으로, 다른 사람들을 그들의 식생활로 관찰한다.
Nothing turns me off something quicker than the wrong people liking it, by which I mean people almost identical to me in every respect, in a way that doesn’t flatter me.
어울리지 않는 사람들이 그것을 좋아하는 것만큼 나를 어떤 것에서 더 빨리 질리게 만드는 것은 없는데, 여기서 내가 의미하는 바는 모든 면에서 나와 거의 동일한 사람들인데, 그것이 나를 돋보이게 하지 않는 면에서 그렇다.
I avoided the viral chopped salad moment of 2024 by the skin of my teeth.
나는 바이러스처럼 퍼졌던 2024년의 다진 샐러드 순간을 간신히 피했다.
2026년 9월 고1 모의고사 32
One of the most fascinating and empowering insights in Stoic philosophy is that our emotions are not random; they arise from our judgments.
스토아 철학에서 가장 매혹적이고 힘을 주는 통찰 중 하나는 우리의 감정이 임의적이지 않다는 것이다. 즉, 그것들은 우리의 판단으로부터 생겨난다.
This may sound surprising, especially if you’ve ever felt overwhelmed by anger, fear, or sadness.
이것은 특히 만약 당신이 분노, 두려움 또는 슬픔에 압도당해 본 적이 있다면 놀랍게 들릴 수 있다.
But the Stoics taught that emotions aren’t just automatic reactions.
하지만 스토아학파는 감정이 단지 자동적인 반응이 아니라고 가르쳤다.
They’re shaped by how we interpret events.
그것들은 어떻게 우리가 사건을 해석하는지에 의해 형성된다.
Here’s how it works: something happens, you interpret what it means, and that interpretation triggers an emotional response.
여기에 그것이 작동하는 방식이 있다. 무언가가 발생하면, 당신은 그것이 무엇을 의미하는지 해석하고, 그 해석은 감정적 반응을 일으킨다.
For example: If someone criticizes you, you may feel angry not due to the words themselves but because you perceive the comment as unfair or threatening.
예를 들어, 만약 누군가가 당신을 비난한다면, 당신은 그 말 자체 때문이 아니라 당신이 그 언급을 불공정하거나 위협적이라고 인식하기 때문에 화가 날 수 있다.
If you lose a job, you might feel devastated not simply because of the job loss but because you believe it defines your worth or future.
만약 당신이 일자리를 잃는다면, 당신은 단지 일자리 상실 때문만이 아니라 그것이 당신의 가치나 미래를 규정한다고 믿기 때문에 망연자실할 수 있다.
Change the judgment, and you change the emotion.
그 해석을 바꿔라, 그러면 당신은 그 감정을 바꾼다.
This doesn’t mean suppressing how you feel; it means examining the story you tell yourself and choosing one that serves you better.
이것은 당신이 어떻게 느끼는지를 억누르는 것을 의미하는 것이 아니라, 그것은 당신이 스스로에게 하는 이야기를 점검하고 당신에게 더 도움이 되는 것을 선택하는 것을 의미한다.
2026년 9월 고1 모의고사 33
The ancient Greeks felt that the visual artist’s goal was to copy visual experience.
고대 그리스인들은 시각 예술가의 목표가 시각적 경험을 모방하는 것이라고 생각했다.
This approach appears in the realism of ancient Greek sculpture and pottery.
이런 접근은 고대 그리스 조각과 도자기의 사실주의에 나타난다.
We must sadly note that, due to the action of time and weather, no paintings from ancient Greek artists exist today.
우리는 시간과 날씨의 작용 때문에 고대 그리스 예술가들의 회화 작품이 오늘날 존재하지 않는다는 점을 슬프게도 주목해야 한다.
We can only surmise their quality based on tales such as that of Zeuxis and Parhassios, the obvious skill in ancient Greek sculpture, and in drawings that survive on ancient Greek pottery.
우리는 Zeuxis와 Parhassios의 그것과 같은 이야기, 고대 그리스 조각의 분명한 기량, 그리고 고대 그리스 도자기 위에 남아있는 그림들을 바탕으로 그것들의 질을 오직 짐작할 수 있을 뿐이다.
This definition of art as copying reality has a problem, though.
하지만, 현실을 모방하는 것으로의 예술의 이런 정의는 문제가 있다.
Jackson Pollock, a leader in the New York School of the 1950’s, intentionally did not copy existing objects in his art.
1950년대 뉴욕 화파의 리더 Jackson Pollock은 그의 예술 안에서 기존 사물을 의도적으로 모방하지 않았다.
While painting these works, Pollock and his fellow artists would consciously avoid making marks or passages that resembled recognizable objects.
이러한 작품들을 그리는 동안, Pollock과 그의 동료 예술가들은 알아볼 수 있는 사물과 닮은 흔적이나 부분을 만드는 것을 의식적으로 피하곤 했다.
They succeeded at making artwork that did not copy anything, thus demonstrating that the ancient Greek view of art as mimesis ― simple copying ― does not sufficiently define art.
그들은 어떤 것도 모방하지 않은 예술 작품을 만드는 데 성공했고, 그러므로 모사, 즉 단순한 모방으로서의 고대 그리스 예술관은 예술을 충분히 정의하지는 못한다는 점을 보여주었다.
2026년 9월 고1 모의고사 34
If our bodies know best, why are they easily injured when we do something so seemingly natural as running?
만약 우리의 몸이 가장 잘 안다면, 왜 그들은 우리가 달리기처럼 겉보기에 자연스러운 무언가를 할 때 쉽게 다칠까?
On the one hand, running seems very easy, but that is only because our bodies are so very good at it.
한편으로, 달리기는 매우 쉬워 보이지만, 그것은 오직 우리의 몸이 그것을 아주 잘하기 때문이다.
The most powerful supercomputer on the planet cannot administer the enormous number of computations it takes to run, untethered, on two legs.
지구상의 가장 강력한 슈퍼컴퓨터도 매인 줄이 풀린 채 두 다리로 달리는 데 필요한 엄청난 수의 계산을 처리할 수 없다.
Wherever our running intelligence is, running is not all conscious to us and is so complicated that only the T1000 Terminators of our imagination are able to do it.
우리의 달리기 지능이 어디에 있든 간에, 달리기는 우리에게 완전히 의식적이지 않고, 너무 복잡해서 오직 우리의 상상 속 T1000 터미네이터만이 그것을 할 수 있다.
Because our running knowledge is buried so deeply within muscle fibres, cells and our DNA, we have to accept that we cannot fully explain its complexities.
우리의 달리기 지식은 근섬유, 세포, 그리고 우리의 DNA 속에 아주 깊이 묻혀 있기 때문에, 우리는 우리가 그것의 복잡성을 완전히 설명할 수 없다는 것을 받아들여야 한다.
That doesn’t mean our bodies don’t know how to do it.
그것은 우리의 몸이 그것을 어떻게 하는지 모르다는 것을 의미하지는 않는다.
We may feel our way towards understanding the alchemy of running by learning how to use our senses, getting them firing, and seeing what they are capable of, and accepting that our bodies know more about running than we ever will.
우리는 우리의 감각을 사용하는 방법을 배우고, 그것들을 활성화하게 하고, 그리고 그것들이 무엇을 할 수 있는지 봄으로써, 달리기의 연금술을 이해하고, 우리의 몸이 우리가 장차 그러할 것보다 달리기에 대해 더 잘 알고 있다는 것을 받아들이는 쪽으로 더듬어 나아갈 수 있다.
2026년 9월 고1 모의고사 35
Our number one criterion for how we care for our pets should be, “Is this what they actually need? How is it impacting them?” rather than, “What do I want?”
우리가 우리의 반려동물을 어떻게 돌보는지에 대한 우리의 첫 번째 기준은 ‘내가 무엇을 원하는가?’보다는 ‘이것이 그들이 실제로 필요한 것인가? 그것이 그들에게 어떻게 영향을 미치고 있는가?’가 되어야 한다.
For example, we have encountered many dog owners who bathe their dogs religiously multiple times a week because they want to avoid the ‘doggy’ smell, but veterinary dermatologists warn against such practices, as they are not good for a dog’s skin.
예를 들어, 그들은 ‘개’ 냄새를 피하고 싶기 때문에 일주일에 여러 번 계율을 지키듯이 그들의 개를 목욕시키는 많은 반려동물 주인들을 마주쳐왔지만 수의 피부과 전문의는 그것들이 개의 피부에 좋지 않기 때문에 그러한 관행에 대해 경고한다.
If someone is really concerned about their dog’s smell they can use waterless shampoo and thoroughly brush their dog every day but keep the baths down to once or twice a week at most.
만약 누군가가 그들의 개의 냄새에 대해 정말로 걱정한다면, 그들은 물이 필요 없는 샴푸를 사용할 수 있고 매일 충분히 그들의 개를 빗질해줄 수 있지만, 목욕은 기껏해야 일주일에 한두 번으로 제한해야 한다.
Unless they have a skin condition for which a vet has prescribed medicated baths, most dogs don’t need to be bathed on a regular basis.
그들이 수의사가 약욕을 처방한 피부 상태를 가지고 있지 않는다면, 대부분의 개는 주기적으로 목욕시켜질 ‘필요’가 없다.
Even dogs with thick, heavy coats generally only need baths every 6 to 8 weeks.
심지어 빽빽하고 무거운 털이 있는 개조차도 일반적으로 오직 6주에서 8주마다 목욕을 필요로 한다.
2026년 9월 고1 모의고사 36
The central concerns of mathematics are not numbers, but patterns, structures, symmetries and connections.
수학의 주요 관심사는 숫자가 아니라, 패턴, 구조, 대칭 그리고 연결이다
Take, for example, the Sudoku puzzles that appear daily in newspapers.
신문에 매일 실리는 스도쿠 퍼즐을 예로 들어보자.
The objective is to complete a 9 × 9 grid, starting from a few given numbers or clues, while ensuring that each row, each column and each 3 × 3 block contains all the digits from 1 to 9 once and only once.
그 목표는 각 행, 각 열, 그리고 각 3×3 블록이 1부터 9까지의 모든 숫자를 한 번씩 그리고 오직 한 번만 포함하는 것을 확실하게 하면서, 몇 개의 주어진 숫자나 단서로부터 시작하여 9×9 격자를 완성하는 것이다.
But the numerical values of the digits are irrelevant; what is important is that there are nine distinct symbols.
그러나 숫자의 수치적인 값은 관련이 없다. 중요한 것은 아홉 개의 별개의 기호가 있다는 것이다.
They could be nine letters or nine shapes. It’s the pattern that matters.
그것들은 아홉 개의 글자 또는 아홉 개의 모양일 수도 있다. 중요한 것은 패턴이다.
One Irish daily paper publishes these puzzles with the statement ‘There’s no maths involved, simply use reasoning and logic!’
한 아일랜드 일간지는 ‘수학과 관련이 없습니다. 단지 추론과 논리를 사용하세요!’라는 말과 함께 이러한 퍼즐을 게재했다.
It seems that even the idea that something might be spoiled by mathematics is enough to scare off potential solvers!
수학에 의해서 더럽혀질지도 모른다는 ‘생각’만으로도 잠재적인 풀이자들을 겁주어 쫓아 버리기에 충분한 것처럼 보인다!
Could you imagine the promotion of an exhibition in the National Gallery with the slogan ‘No art involved, just painting and sculpture’?
당신은 ‘예술과 관련이 없습니다. 단지 그림과 조각 뿐’이라는 슬로건을 가진 국립 미술관의 전시회 홍보를 상상할 수 있겠는가?
If you can do Sudoku, you can do maths!
만약 당신이 스도쿠를 할 수 있다면, 당신은 수학을 할 수 있다!
2026년 9월 고1 모의고사 37
Even before telescopes existed, people looked out into space and tried to understand the universe.
망원경이 존재하기도 전에, 사람들은 우주로 밖을 내다보았고 우주를 이해하려고 노력했다.
The Egyptians, Babylonians, Greeks, and Maya were among the first peoples to map the movements of the stars.
이집트인, 바빌로니아인, 그리스인, 그리고 마야인들은 별들의 움직임을 지도로 만든 최초의 민족 중에 있었다.
In Europe, a 16thcentury Polish mathematician named Nicolaus Copernicus put forth a revolutionary idea.
유럽에서는, Nicolaus Copernicus라고 불리는 16세기의 폴란드 수학자가 한 가지 혁명적인 아이디어를 제기했다.
Copernicus watched the stars and took measurements by eye.
Copernicus는 별들을 관찰했고 맨눈으로 측정했다.
He concluded that the view of the universe accepted at the time ─ that the Sun traveled around Earth ─ was wrong, and that it was in fact Earth that traveled around the Sun.
그는 그 당시에 받아들여진 우주에 대한 관점, 즉 태양이 지구 주위를 이동했다는 것이 틀렸고, 태양 주위를 이동한 것은 사실 지구였다고 결론지었다.
Despite widespread objections to his ideas, he published his theory in a book.
그의 아이디어에 대해 널리 퍼진 반대에도 불구하고, 그는 한 권의 책에 그의 이론을 출판했다.
Later astronomers built on Copernicus’ work.
나중에 천문학자들은 Copernicus의 연구를 바탕으로 삼았다.
Technological improvements led to the development of the telescope in the early 17th century.
기술적인 개선은 17세기 초에 망원경의 발전으로 이어졌다.
Using a telescope, the Italian scientist Galileo Galilei discovered the four largest moons of Jupiter and observed craters on Earth’s Moon.
망원경을 사용하여, 이탈리아 과학자 Galileo Galilei는 목성의 네 개의 가장 큰 위성을 발견했고 지구의 달에 있는 분화구를 관찰했다.
He also confirmed that Copernicus’ theory was correct.
그는 또한 Copernicus의 이론이 옳았음을 확증했다.
Over the centuries, scientific discoveries and information from telescopes advanced our knowledge of how the universe works.
수 세기에 걸쳐, 망원경으로부터 온 과학적 발견과 정보는 우주가 어떻게 작동하는지에 대한 우리의 지식을 전진시켰다.
2026년 9월 고1 모의고사 38
To harness the full potential of units of measurement, we need some degree of consistency.
측정 단위의 최대 잠재력을 이용하려면 우린 어느 정도의 일관성이 필요하다.
Subjective measures contain useful knowledge, but this can be difficult to share, based as it is on an individual’s experience.
주관적인 측정은 유용한 지식을 포함하고 있지만 이것은 개인의 사실상 경험에 기반하기 때문에 공유하기 어려울 수 있다.
The historian of science Theodore M. Porter describes measurement as a ‘technology of distance’: a tool that uses shared rules to bridge differences of culture and geography, allowing for the exchange of information.
과학사학자 Theodore M. Porter는 측정을 ‘거리의 기술’이라고 묘사한다. 즉, 문화와 지리의 차이를 메우기 위해 공유된 규칙을 사용하여 정보의 교환을 가능하게 하는 도구이다.
Following this logic, if measurement is another sort of language, then just as with words, individual units need reliable definitions in order to communicate.
이러한 논리에 따라서, 측정이 또 다른 종류의 언어라면, 단어와 마찬가지로, 개별 단위는 의사소통을 하기 위해 신뢰할 만한 정의가 필요하다.
In the earliest societies, these definitions might need to be shared no more widely than a single settlement, meaning that the definition can be no more complex than knowing that a unit was equal to a certain body part.
가장 초기의 사회에서, 이러한 정의는 하나의 정착지 정도의 범위로만 공유될 필요가 있었을 것이고, 이는 그 정의가 한 단위는 특정 신체 부위와 대등하다는 것을 아는 정도로만 복잡하면 된다는 것을 의미한다.
As these communities grew in size, though, the inadequacies of this system would become evident.
하지만 이러한 공동체들이 규모가 커지면서, 이 체계의 불충분함이 분명해졌다.
Imagine a disagreement over trade or tribute: it is a moment of conflict that demands greater consistency in measurement.
무역이나 조공에 관한 불일치를 상상해 보아라. 그것은 측정에 있어 더 큰 일관성을 요구하는 갈등의 순간이다.
2026년 9월 고1 모의고사 39
With millions of members in a colony, leafcutter ants cultivate their own food. Just like humans, they’re farmers.
한 군락에 수백만 마리의 구성원이 있는 절엽 개미는 그들만의 먹이를 경작한다.
Some of the ants set forth from the nest to find fresh vegetation; when they find it, they chew off large pieces that they carry back to the nest.
인간과 마찬가지로, 그들은 농부이다. 몇몇 개미는 신선한 식물을 찾기 위해 둥지를 떠난다. 그리고 그들이 그것을 찾으면, 그들은 그들이 둥지로 다시 짊어지고 올 큰 조각을 씹어 떼어낸다.
However, the ants don’t eat these leaves.
하지만, 개미는 이 잎을 먹지 않는다.
Instead, smaller worker ants take the pieces of leaves, chew them into smaller pieces, and use these as fertilizer to grow fungus in large underground ‘gardens.’
대신에, 더 작은 일개미가 잎 조각을 가져다가 그것들을 더 작은 조각으로 씹고, 그것들을 커다란 지하 ‘정원’에서 균류를 키우기 위한 비료로 사용한다.
The ants feed the fungus, and the fungus blossoms into small fruiting bodies which the ants later eat.
개미는 균류에게 먹이를 주고, 균류는 개미가 나중에 먹을 작은 자실체로 피어난다.
Using this successful farming strategy, the ants build enormous nests underground, something spanning hundreds of square meters.
이 성공적인 농업 전략을 사용하여, 개미는 지하에 거대한 둥지, 수백 제곱미터에 달하는 것을 짓는다.
Just like humans, they have perfected an agricultural civilization.
인간과 마찬가지로, 그들은 농업 문명을 완성했다.
2026년 9월 고1 모의고사 40
From an evolutionary perspective, selfesteem has developed as a monitoring mechanism for the quality of our relationships.
진화적 관점에서, 자아존중감은 우리 관계의 질을 위한 감시 기제로서 발달해 왔다.
The system monitors other people’s reactions to our behaviors and sends an alarm that alerts us to any possible changes in our inclusion status.
이 시스템은 우리의 행동에 대한 다른 사람들의 반응을 감시하고, 우리의 포함 상태에서의 어떠한 가능한 변화에 대해 우리를 경계시키는 경보를 보낸다.
The monitoring system generally operates nonconsciously until it detects that our relational value is falling or low.
이 감시 시스템은 그것이 우리의 관계적 가치가 떨어지거나 낮다는 것을 탐지할 때까지 보통 무의식적으로 작동한다.
When the alarm bell rings, the threat to our social bonds is pushed into conscious awareness and we evaluate the situation.
경보가 울릴 때, 우리의 사회적 유대에 대한 위협이 의식적 인식으로 밀려 들어오고 우리는 그 상황을 평가한다.
Am I being accepted or am I being pushed out?
‘내가 수용되고 있는가, 아니면 밀려나고 있는가?
Do I need to adjust my behaviors to fix the relationship?
나는 관계를 바로잡기 위해 내 행동을 조정할 필요가 있는가?’
With such a high value for survival closely tied with relationships, it makes sense that the way we mobilize our internal resources around relationships would be highly networked in our brain and body.
관계와 밀접하게 연결된 생존을 위한 그러한 높은 가치와 함께, 우리가 관계를 중심으로 내부 자원을 동원하는 방식이 우리의 뇌와 신체 내에서 고도로 연결되어있다는 것은 타당하다.
It also makes sense that we would develop specific mechanisms to attend to minimizing rejection and enhancing acceptance.
우리가 거절을 최소화하고 수용을 높이는 것에 주의를 기울이기 위한 특정한 기제들을 발달시켰다는 점 또한 타당하다.
The continuous scanning is normal, a part of being human.
지속적인 점검은 정상적이며, 인간다움의 한 부분이다.
We all have an interpersonal process of searching for cues from the environment to assess our value in the social structure.
우리 모두는 사회적 구조 내에서 우리의 가치를 평가하기 위해 환경에서 단서를 찾는 대인 관계적 과정을 가지고 있다.
➜ Selfesteem works as a monitoring mechanism that signals that there might be problems in people’s social bonds, allowing them to adjust their behavior to enhance relationships.
자아존중감은 사람들의 사회적 유대에 문제가 있을지도 모른다고 신호를 보내는 감시 기제로써 작용하며, 이는 그들이 관계를 향상시키기 위해 그들의 행동을 조정하게 한다.
2026년 9월 고1 모의고사 41~42
The role of ‘slang’ in popular culture has fundamentally changed because of the internet.
대중 문화에서 ‘슬랭’의 역할은 인터넷 때문에 근본적으로 변화해 왔다.
Since the emergence of Standard English, the rule makers of language have been in charge, and their prescriptive norms about a ‘correct’ version of the English language have dominated our channels of communication.
표준 영어의 등장 이후, 언어 규칙 제정자들이 통제해왔으며, 영어의 ‘올바른’ 형태에 대한 그들의 규범적 기준이 우리의 의사소통 경로를 지배해 왔다.
If you wanted your voice to be heard by the public, you had to work within their limits, conforming to the strict expectations of either print or broadcast media.
만약 당신이 당신의 목소리가 대중에게 들리기를 원했다면, 당신은 인쇄 혹은 방송 매체의 엄격한 기대에 순응하며, 그들의 제약 안에서 활동해야만 했다.
Social media completely broke that barrier.
소셜 미디어가 그 장벽을 완전히 허물었다.
The playing field is now level, and public access is democratized.
경기장은 이제 평평하며, 대중의 접근은 민주화되었다.
Anybody and everybody can become a public figure on the new communicative platforms, meaning that nobody’s left to enforce the old rules.
누구나 그리고 모두가 새로운 의사소통 플랫폼에서 공적인 인물이 될 수 있으며, 이는 옛 규칙을 강제하기 위해 남겨진 사람이 아무도 없음을 의미한다.
TV presenters and journalists might not have been able to use slang, but content creators can.
TV 진행자와 기자들은 슬랭을 사용할 수 없었을지도 모르지만, 콘텐츠 제작자들은 할 수 있다.
We regularly use words like ‘function’ and ‘sideeye,’ and our influence both legitimizes these terms and gives them a large platform to spread quicker than they could have before.
우리는 ‘function’과 ‘side-eye’ 같은 단어를 일상적으로 사용하며, 우리의 영향력은 이러한 용어를 합법화하고 그것들이 이전보다 더 빠르게 퍼질 수 있는 큰 플랫폼을 제공한다.
Content creators also come from a greater variety of backgrounds than people working in traditional media.
콘텐츠 제작자들은 또한 전통적인 매체에서 일하는 사람들보다 더 큰 다양한 배경 출신이다.
This means that slang can more naturally go beyond the economic and social barriers that once limited its growth.
이것은 슬랭이 한때 그것의 성장을 제한했던 경제적, 사회적 장벽을 더 자연스럽게 넘어설 수 있다는 것을 의미한다.
The loose social networks that previously connected us geographically are simply stronger online, and memes are now transmitted at rapid pace.
이전에는 지리적으로 우리를 연결했던 느슨한 사회적 네트워크가 온라인상에서는 단순히 더 강하며, 밈은 이제 빠른 속도로 전파된다.